上个后半学期以来，从看易中天的《先秦诸子百家争鸣》开始（最近才完结），到后来读冯友兰的《中国哲学简史》，把中国古代的各家哲学思想基本梳理了一遍。对于来到美帝国后，便终日大谈"Freedom"的鄙人，其中的道家思想自然最令我钟爱，尤其是庄子的“真实而自由地活着”（易氏的总结）的人生理想。

    然而现实中，为了养家糊口，抑或是缚于道德舆论，人们往往身不由己。于是道家思想发端于老子的“以无为求有为”，延伸至庄子的“以无为求无为”，最终发展为佛家禅宗（佛与道的完美结合）的“以有为求无为”（易氏的总结）。所谓“以有为求无为”，简单地说，就是“身不由己，心由己”，抑或是，“事照做，心照无”。我以为，这是“精神肉体分离术”还未发明之前，又或者耶稣的信徒们还未上天堂之前，能达到的“终极的自由”。

    本来认为这只不过是东方的哲思，不意昨日读到旧友的一篇文章，发现原来西方也有相当类似的思想，甚至比起道家更多了一份积极乐观，不胜感慨，以下转载全文。

    [贴] 无题

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     长期以来，对于人性，一般都认为是遗传与幼年环境的产物。然而，维克多·弗兰克的理论却改变了这种传统看法。维克多·弗兰克是一位犹太裔心理学家，信奉弗洛伊德学派，该派认为一个人的本性在幼年时期即已定型，而且会左右一生，日后改变的可能性微乎其微。弗兰克由于是犹太人，二次期间全家被投入纳粹集中营，除了一个妹妹，所有亲人都死于纳粹魔掌，本人也受到严刑拷打，朝不保夕。面对这种悲剧，作为一个心理学家，他常常不由自主地思考人生的意义与解脱苦难之道。
　　
　　一天，他赤身裸体独处囚室，忽然意识到一种全新的感受，他称之为“人类终极的自由”。在客观环境上，他的自由完全被纳粹所剥夺，但他的自我意识却仍然是完全独立的，超脱于肉体束缚之外。他可以自行决定外界的刺激对自身的影响程度。换句话说，在刺激与反应之间，许多人就象巴甫洛夫实验中的狗，听见铃声就流口水，但一个心智成熟的人，却可以在刺激与反应之间，去选择自己的回应。弗兰克认定，人类的终极自由，就是“选择的自由”，无论外界的刺激如何，一个人都可以选择自己的反应。
　　
　　当弗兰克发现了“选择的自由”后，每当面临严刑拷打，他便想象各式各样的状况，比如获释后如何站在讲台上，把这一段痛苦折磨得来的体验，传授给学生；比如自由以后，漫步在香榭丽舍大道，与法国美女同行，等等。凭着想象与记忆，他不断锻炼自己的意志，直到心灵的自由终于超越了纳粹的禁锢。这种超越也感召了其他的囚犯，甚至狱卒。他协助难友在苦难中找到意义，寻回自尊。
　　
　　正如美国将军与弗兰克的亲身经历所告诉我们，人生的问题，并不在于你面临什么样的处境，而在于你选择做什么的人。每个人都拥有“选择的自由”，当别人辱骂你时，你可以反唇相讥，可以暴跳如雷，可以泰然处之，可以退缩回避，问题并不并于别人骂你，而在于你如何回应。你身边的人，不可能每个人都看见你的内心，但每个人都能看到你的反应，而你的反应，就构成了公众眼中的你。正由于这个道理，很多人都认为是别人的不良言行污辱了自己的形象，而其实是，你的不正确的反应，污辱了你自己的形象。